代写演讲稿

代写演讲稿

城市的魅力
（2005年2月24日，台中市中兴大学）
胡志强：（台中市市长）
我要诚心业代写各类演讲稿q扣，1259954887 淘宝交易，安全可靠。诚意的谢谢天下远见出版公司的社长高希均教授。我差点扭断他的手臂，他原来说余教授很忙，不一定能来台中演讲，我威胁他说，如果余教授真业代写各类演讲稿q扣，1259954887 淘宝交易，安全可靠。的不来，以后你就不能到台中来，我不会给你签证。
最后终于成功了，而且来听讲的人这么多。我走到这个礼堂的门口时，心里非常高兴。就是维也纳交响乐团来，也没有看到这么多热心的人来参加。我要请大家给自己一个掌声。
如果要我把对余教授的敬仰全都讲完，留给他的时间就不多了。所以我对他最大的恭维，就是忍住自己不要讲话，把所有的时间留给余教授。
我想今天来的听众，对您都很了解，哪里还需要我的介绍？
我希望您能常来。
余秋雨：
胡市长、萧校长、高教授、东海大学的程校长，各位贵宾，以及今天在场的三千多名朋友，下午好！
台中市的中兴大学拥有这么大的一个可容纳几千人的礼堂，这很惊人；更惊人的是，为了听一个文人的讲座，这么大的礼堂居然还挤不下，据说外面还有很多朋友进不来。这个现象，并不证明我的重要，而是证明台中市的重要。广大市民对一个不知道讲得好不好的演讲表现出那么大的热情，就像古代希腊那些城邦看到奥林匹克长跑选手过来时停止一切战争，全城相聚迎送。初一看，光荣在那些选手，其实，更在那些城邦。选手的成绩还不知道呢，但城邦的成绩一眼就看出来了。
演讲的主办者要我今天专讲“城市”的题目。我想，这一定与胡市长在城市建设上的出色成绩有关。如果台中的城市建设不是很好，却要我来讲城市，这就变成“哪壶不开提哪壶”了，善良的高希均教授不会做这样的事。他只会不断地给我提供一个个讨教的机会，拿着有关城市的课题，向成功的城市建设者、管理者和生活在那些城市里的幸运市民们讨教。
首先遇到的问题事：城市是什么？
这个问题很大，答案很多。在中国古代，“城”意味着自守，“市”意味着交易。在西方现代，一些学者指出过城市的一些本质特征，例如路易斯•沃思认为城市是一个大规模的人口聚集地，其间包含着大量的异质人群。麦克斯•韦伯则认为这个聚居地必然对外有防卫能力，对内有法治管理，社团众多，并享有部分的政治自治。有的学者还为城市的聚居人数设定了最低限度，有的几千，有的几万，认为低于这个人数就不能叫城市了。
我为城市所下的最简单的定义是： 城市是大量非农业人口的聚居地，其间所发生的政治、军事、经济和文化活动，对外界具有足够的可辨识性。
我所说的“足够的可辨识性”，也就是一种可以留之于时间记忆和空间记忆的群体风格。这种可以被记忆的风格，有一部分可以进入美学领域，因此也可称之为魅力。
那么且把我们的题目缩小为“城市的魅力”吧。
城市是有生命的。这并不是指有许多生命体聚集在那里，而是指每座城市都是一个独立的主体生命。它有自己的喜怒哀乐，有自己的拒绝和接受，有自己独特的敏感点和兴奋点，有自己的性格和风度。我们不妨想一想欧洲那些大城市，像伦敦、巴黎、柏林，各自的性格是多么鲜明，大家几乎可以把它们当作三个不同的人，用不同的声音呼喊它们，用不同的步态走近它们。
不要用民族意识和国家意识去解释这种差别。你看在同一个国家、同一个民族，意大利的罗马与米兰竟有那么大的不同，西班牙的马德里与巴塞罗那又迥然有异。
甚至，也不能用地域意识来解释。例如在中国大陆，北京和天津离得很近，两座城市在性格上的差异如此之大。即使在同一个省份，福建的福州与厦门，辽宁的沈阳与大连，浙江的宁波与温州，也都大不一样。
总之，这一切都是每座城市独立的主体生命造成的。外在的势力和风潮有可能在表面上影响它们，却不能从根本上改变它们。我在大陆改革开放之初写过一篇《上海人》，分析了上海这座城市的独特生命。这在当时有点勇敢，因为我指出了在统一的意识形态结构之内，还有未必服从这种统一的城市生命。后来上海的发展，证明了我的预言。
遗憾的是，直到今天，我们在想到一座座城市的时候，总是仅仅想到它们的街道、建筑、美食，而不会想到它们是一个个巨人。这就像我们自己，如果只被别人注意到皮肤毛孔的疏密、皮鞋鞋带的松紧，而没有注意到我们是活生生的人，将会多么懊恼。
具有独立生命的城市，总是在动态中显现自己魅力的，这是一切生命的本性。
城市的动态魅力，不在于它表面上的人车流量，而在于它一直在与几种巨大的力量斡旋。第一种力量叫做“时间”，第二种力量叫做“人群”，第三种力量叫做“文化”，第四种力量叫做“自然”。
每一座城市，正在与这四种力量的动态斡旋中，向世人表明自己是谁。
一，与时间斡旋
与时间斡旋，首先是与历史斡旋。
每位市长都想有所作为，但他们又必须明白，市民最高的骄傲点在哪里。方便、美观、热闹都是骄傲点，举办一些媒体关注的活动也是骄傲点，但都不是最高的骄傲点。最高的骄傲点不是别的，而是历史。
其他种种骄傲点都可以营造，可以转移，唯度历史不能营造，也不能转移。我们为什么要拥挤地住在一起？理由很多，但最典雅的理由是：这是千百年来代代先辈共同选择的聚居点，我们拥抱着故事，我们延续着传奇，我们可以在街头巷尾的大小遗迹中，比别处更深刻地感悟历史和人生。
简单说来，是历史，使城市找到了“深刻聚居”而不是“浅薄聚居”的理由。
不必说雅典、罗马、西安、佛罗伦斯这些著名的古城了，即便那些今日已不再举世闻名的古城，也总是尽力保持着历史的骄傲。六年前的一个夜晚，我来到了印度的瓦拉纳西（ Valanasi），这个城市现在又称贝纳勒斯（Benares）。粗粗一看，整体生态比较落后，而且好像已经落后很长时间了。如果不是为了要经过它去拜谒佛教胜地鹿野苑，大概不会有兴趣来。但是，我正这么想着，忽然看到街道边有不少塑像，几个街口就是一座，比欧洲的雅典还多。这就表明，这座城市曾经居住过一些杰出人物，这些街道曾经栖息过一些高贵灵魂，而今天的市民愿意天天生活在这些古人的脚下，并向外人展示某种尊严。一问，果然，这座城市无论对印度教还是对佛教来说，曾经都非常重要。正因为重要，各地名流学者都愿意迁居到这里，在这是安享余生，可谓“依神而居，傍圣而老”。结果，这种追随性聚集更增加了这座城市的重要。街头的塑像都不大，纪念的正是那些追随而来的名流学者。今天的旅客从这些塑像，必然会追问这些名流学者追随而来的原因，于是让这座城市出现了两个层次的历史景象。
中国的城市保留的历史遗迹不多，主要有以下几个原因：
一，中国的历史充满了政权更迭、官场颠覆、权位替邅，每次都以毁损前朝事功、抹杀前任印痕为快事，很难承认超越政治权位的永恒文物；
二，当城市的自然生机终于在灾难中重新复苏，又总是以谋求温饱、激活商市的实用主义原则为主轴，几乎没有心力保护历史遗迹。想到的，只是少数文人，缺少力量；
三，历来中国民间信奉“万象更新”的哲学，每个家庭的子孙若有发达都试图通过“除旧布新”的方式来光宗耀祖；
四，城市中有历史价值的房舍多以砖木结构为主，容易蛀霉朽颓，更容易被焚，这与欧洲很多“大石结构”的建筑很不相同。
基于上述原因，再加上文革时期造反派的破坏，中国大陆多数城市的历史面貌损伤很大。这几十年的改革开放，保护历史文化的意识渐渐普及，但经济的发展又以另一种方式危及历史文化，在城市建设上出现了不少崭新鲜亮的假古董。面对这种情况，不少有识之士奔命呼号，功劳不小。例如上海同济大学的阮仪三先生，虽然身无职权，却对江南很多城镇的保护起了重要作用。山西省的耿彦波先生则有效利用职权，对该省很多古城区、古宅第、古院落的保护和维修作出了杰出示范，受到中外旅行家的交口称赞。我本人也有幸参与了这一个过程，不断写文章呼吁和阐释，并成为他们的朋友。当我们经历过不少艰难之后看到很多城市和古镇终于找回自己的历史形象，总是分外高兴。